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Este volumen contiene un detallado estudio y una antología de la poesía religiosa de Eugenio de Salazar, importante autor transatlántico del siglo VXI, cuya obra ha sido revalorada en las últimas décadas gracias al interés que se ha generado por parte de estudiantes y estudiosos. Este proyecto fue iniciativa, precisamente, de alumnos, en este caso de la Facultad de Filosofía y Letras de nuestra universidad, que, al percatarse de la escasez de investigaciones sobre la abundante poesía de devoción del autor, quisieron darle difusión y visibilidad.

Eugenio de Salazar fue un poeta sumamente representativo de su época y con un ingenio innovador. Su poesía religiosa es reflejo de su fe, de sus constantes incursiones en temas dogmáticos, y de las inquietudes del momento por el que pasaba la Iglesia católica en el siglo de la Contrarreforma. Sus versos sacros se encuentran insertos en su Silva de poesía, obra que reúne la mayor parte de las composiciones del autor, y que ha sido considerada, en su totalidad, una muestra característica de la literatura renacentista del mundo hispano.

El presente libro ofrece una aproximación a los estudios sobre la Ciudad de México a partir de las subjetividades que en esta se producen. Los textos ponen en evidencia cómo el diseño y las políticas de desarrollo urbano de la Ciudad de México han producido, condicionado y reproducido la estratificación y la desigualdad social, así como las formas de organización, solidaridad, participación y acción tanto individual como colectiva. Asimismo, lo largo de las reflexiones vemos como emergen constantemente subjetividades y acciones que resisten, subvierten y transforman dicha (infra)estructura y políticas; por ello, la relevancia de los sujetos y las subjetividades megaurbanas -su experiencia, agencia, resiliencia, etcétera- se tornan centrales para vislumbrar verdaderamente la complejidad de la Ciudad de México. Derivado de lo anterior, el presente libro está organizado a partir de tres ejes de análisis de las subjetividades megaurbanas -articulaciones estéticas, experiencia y resiliencia, y participación política-, a través de los cuales diecinueve investigadores de diversas universidades exploran algunas rutas de compresión.

Durante décadas la escritura cinematográfica se ha considerado demasiado literaria para los estudios de cine y demasiado cinematográfica para los estudios literarios. En México, en palabras de Beatriz Novara, el guión tradicionalmente ha sido “un trabajo femenino pues tiene elementos parecidos al rol de la mujer; está en un segundo plano y al momento en que pasa a la pantalla desaparece, como si nunca hubiera existido, tal como pasa con el trabajo doméstico”. Para recuperar, analizar y revalorar los libretos de siete guionistas mexicanas, los autores de este volumen se adentran en esa “tierra de nadie". Los capítulos delinean la singularidad que caracteriza a la escritura de Paz Alicia Garciadiego, Beatriz Novara, Carolina Rivera, Cecilia Pérez Gravas, Silvia Pasternac y Laura Santullo.

Los autores se preguntan cómo estas guionistas reescriben géneros fundamentales en la historia del cine mexicano; las estrategias narrativas, dramáticas y cinematográficas que despliegan; sus diferentes maneras de concebir el guión y el estilo personal de entregarse a los procesos creativos. El libro recupera esos dobles fantasmales: los libretos que animaron a la película. Cada uno de los capítulos supone una aportación al campo de los estudios de guión en México.

Siempre con una mirada crítica y comprometida, los ensayos reunidos en este volumen, todos ellos insertos en el campo de los Estudios Culturales, abarcan disciplinas que van desde la filología hasta la historia del arte y de la antropología a los estudios queer. Los autores han querido interrogar,  en la teoría y en la praxis, sus respectivas disciplinas académicas y los artefactos culturales que estudian, para intentar pensar de otro modo. En todos los casos, lo que se pregunta es: ¿cuáles son las condiciones epistemológicas y políticas para que un nuevo espacio, un objeto nuevo y un problema nuevo puedan tener lugar?

La  interzona no trata de una teoría disciplinar unificadora nueva, sino de un espacio transitorio entre disciplinas, es decir, un espacio de encuentro discipinar que tiene metafóricamente sus parques para el recreo,  sus monumentos para manifestarse, sus cafés para el diálogo, e incluso, sus callejones sin salida.