egresado de la Universidad de Tulane, donde obtuvo su doctorado en 2013. Es investigador de la Sección de Arqueología del Centro INAH Yucatán. Ha dirigido numerosos proyectos arqueológicos entre los que destacan el Proyecto Labná, el Proyecto Xocnaceh; actualmente es Co-director del Proyecto Arqueológico de la Región de Bolonchén, Yucatán, México. Su interés actual es el reconocimiento de sitios con apoyo de la tecnología LiDAR y de programas de información geográfica, con el objetivo de conocer sus estrategias para el manejo del paisaje serrano de Yucatán, así como su composición social y política.

En los últimos años los miembros del proyecto arqueológico de la región de Bolonchén, Yucatán, han encontrado evidencias de ocupaciones humanas en la región Puuc que datan del período Preclásico Medio. Esta nueva información proviene, por un lado, de excavaciones controladas en varios sitios, asociadas a varias fechas de radiocarbono, por otro, del reconocimiento de superficie basado en imágenes LiDAR, lo cual ha permitido: a) desarrollar una cronología para el período Preclásico que incluye una secuencia cerámica, y b) identificar las formas de los centros de los asentamientos y un tipo de arquitectura característico de la época.

Michael Love es profesor Emérito del Departamento de Antropología, California State University, Northridge, Estados Unidos. Director del Proyecto La Blanca/El Ujuxte en Guatemala.

La cuestión de la identidad es fundamental para el análisis y síntesis del desarrollo de la sociedad compleja durante el período Preclásico en Mesoamérica. La identidad surge en cualquier consideración de la desigualdad social, el urbanismo y la agregación de población, pero es particularmente importante en el Preclásico, cuando se dieron cambios fundamentales en la organización de la sociedad, mismos que resultaron en nuevas relaciones sociales y nuevas identidades. Frecuentemente, en la región de la costa Pacífica, incluyendo el Soconusco de México y la Costa Sur de Guatemala, el análisis de la identidad se ha enfocado en la lengua; se han registrado grandes bloques de grupos lingüísticos, que incluyen a los mayas y a los mixe-zoqueanos. Los autores ven la región costeña como una zona de interacción donde probablemente había varias lenguas, y consideran que muchas de las ciudades más grandes eran multiétnicas, ocupadas por hablantes de varias lenguas. También opinan que el enfoque en la lengua como base de la identidad resulta equivocada, y nos distrae de otras formas de identidad, como la clase económica, el género, el parentesco y la ocupación laboral. Especialmente importante fue la construcción de una identidad elitista, la cual cruzó las barreras lingüísticas.

Profesora de Historia de Arte, Universidad de Texas en Austin, Estados Unidos. Co-directora del Proyecto La Blanca/El Ujuxte en Guatemala.

La cuestión de la identidad es fundamental para el análisis y síntesis del desarrollo de la sociedad compleja durante el período Preclásico en Mesoamérica. La identidad surge en cualquier consideración de la desigualdad social, el urbanismo y la agregación de población, pero es particularmente importante en el Preclásico, cuando se dieron cambios fundamentales en la organización de la sociedad, mismos que resultaron en nuevas relaciones sociales y nuevas identidades. Frecuentemente, en la región de la costa Pacífica, incluyendo el Soconusco de México y la Costa Sur de Guatemala, el análisis de la identidad se ha enfocado en la lengua; se han registrado grandes bloques de grupos lingüísticos, que incluyen a los mayas y a los mixe-zoqueanos. Los autores ven la región costeña como una zona de interacción donde probablemente había varias lenguas, y consideran que muchas de las ciudades más grandes eran multiétnicas, ocupadas por hablantes de varias lenguas. También opinan que el enfoque en la lengua como base de la identidad resulta equivocada, y nos distrae de otras formas de identidad, como la clase económica, el género, el parentesco y la ocupación laboral. Especialmente importante fue la construcción de una identidad elitista, la cual cruzó las barreras lingüísticas.

Profesor del Departamento de Antropología de la Universidad de Colorado, en Boulder, EE.UU. Recibió su Doctorado en Antropología por la Universidad de Pennsylvania y ha centrado sus investigaciones en las antiguas sociedades de Mesoámerica y el sur de Centroamérica, especialmente del sitio Joya de Cerén en El Salvador. Tiene publicaciones en libros y revistas, sobre este tema.

La inmensa erupción del volcán Ilopango (ca. 539 d.C.), en El Salvador, cambió radicalmente esta región tropical: por décadas fue un desierto blanco sin personas, animales o vegetacion. Despues de su recuperación, otros pobladores fundaron Joya de Cerén (ca. 600 d.C.), como un pequeño pueblo. ¿Quiénes eran y de dónde vinieron? Aunque resulta preocupante utilizar el concepto “maya”, ellos construyeron un temazcal, un sacbé y plataformas elevadas para sus edificios públicos, tal como lo hicieron los mayas en sus ciudades. La cerámica y la lítica locales están más afiliados a los mayas que a los lencas. Sin embargo, no consumían tortillas, según se evidencia por la falta de comales en cada casa. En esta presentación, se investigan su(s) identidad(es), y se reflexiona acerca de dónde pudieron haber llegado.

Investigador y etnólogo especializado en el estudio de la cultura y escritura maya clásica. Estudió arqueología y etnología en la Universidad de Bonn. Desde 2014, coordina el proyecto de investigación "Base de datos de textos y diccionario del Clásico Maya", con sede en Bonn. Trabaja en un nuevo catálogo de textos mayas, también en la documentación de monumentos situados en diversos museos, con la ayuda de escáneres 3D, y hace estudios sobre su procedencia. Es un defensor del acceso abierto en los estudios mesoamericanos.

La escritura maya es considerada como el sistema de escritura más importante de América y, hasta el día de hoy, solo ha sido parcialmente descifrada. Sin embargo, en las últimas siete décadas, los avances semánticos y lingüísticos nos han permitido comprender el contenido de muchos textos que se han conservado en materiales de piedra, cerámica, estuco, madera y papel de corteza, entre otros, procedentes de más de 600 sitios que datan del 300 a. C. al 1500 d. C. Las inscripciones proporcionan información biográfica sobre la élite política, el linaje, los rituales religiosos, menciones de guerras, datos sobre la inauguración de edificios o monumentos, así como sobre las relaciones políticas entre las más de sesenta dinastías y ciudades-estado que existieron durante el período Clásico, entre el 250 y el 900 d. C. Por lo general, los textos van acompañados de escenas figurativas que, junto con la arquitectura monumental, proporcionan una impresionante representación del gobierno real e ilustran la interacción entre escritura, imagen y monumento. Esta conferencia se centra más en la perspectiva semiótica que en el aspecto filológico de la escritura maya, es decir en el significado de los signos en relación con su uso en la comunicación y la cultura. El significado de un texto o una imagen reside en su uso por parte de una comunidad interpretativa. Dichas comunidades se conforman por miembros que comparten un repertorio de códigos y convenciones acordados, a través de los cuales se "entienden" los signos, se "ven" las imágenes, se "leen" los textos y se transmiten los mensajes. A pesar del diferente potencial semiótico del texto y la imagen, ambos medios adoptan una forma que se percibe y procesa primero, antes de que el usuario haya captado el contenido previsto, mediante la interpretación de los signos contenidos. Así pues, el diseño de imágenes y textos representa otro nivel de significado más allá de lo que en ellos se representa. En otras palabras, el estilo y el diseño pueden expresar un "mensaje general" además del mensaje transmitido por su contenido. En el caso del Clásico Maya, el color y la textura de los soportes de imágenes y textos, así como las proporciones utilizadas en su diseño, transmiten una idea superior además del contenido lingüístico del texto que los acompaña. En la conferencia, se resumen los hallazgos actuales sobre este tema y también se pretende estimular la exploración semiótica de la escritura maya.

Obtuvo en el año 2003 el grado de Philosophy Doctor en Historia por la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Voronezh, Rusia, en coordinación con el Centro de Estudios Mesoamericanos de Moscú Yuri Knórozov. Su área de interés se centra en la epigrafía e iconografía mayas, la religión y el arte rupestre, el sincretismo religioso, la semiótica, entre otros temas. Es autor de 4 libros, más de 60 artículos publicados en revistas especializadas y un libro en coautoría. Actualmente es investigador de tiempo completo en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. Es co-director del Proyecto Arqueológico Bolonkin. Colabora como epigrafista en proyectos arqueológicos en Chiapas.

Gracias al estudio de las diversas fuentes etnohistóricas y etnográficas sabemos que las cuevas han servido como elementos del paisaje natural que identifican los confines de los territorios de las comunidades mayas. Los materiales recuperados de modernas excavaciones arqueológicas han confirmado esta función. En la presente ponencia la atención se centrará en las inscripciones jeroglíficas (y la iconografía asociada) elaboradas dentro de las cuevas mismas y se explora qué nos dicen estos textos al respecto del tema de las fronteras territoriales. El propósito es señalar algunas de las maneras concretas en las que esta función de las cuevas se expresaba en la antigüedad. Las lecturas epigráficas y las interpretaciones históricas resultantes del análisis son complementadas con paralelos etnográficos, algunos de ellos inéditos, recuperados por el autor en sus investigaciones de campo.

Cursó estudios de la Licenciatura en Historia en la Universidad Estatal de Rusia de Humanidades en Moscú. Fue estudiante especial en la Facultad de Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán. Recibió el doctorado en Historia en el Centro de Estudios Mesoamericanos Yuri Knórozov de la UERH, donde actualmente es profesor asociado, también es investigador principal del Departamento de América del Instituto de Etnología y Antropología de la Academia de Ciencias de Rusia. Desde 2013 es director del proyecto arqueológico “Atlas Epigráfico de Petén”. Sus principales áreas de interés son la epigrafía maya, la arqueología de las sociedades complejas tempranas y la antropología política.

En esta ponencia, se presentarán las evidencias epigráficas halladas para la identificación de una zona fronteriza en la esfera de distribución de la escritura jeroglífica maya, donde se pueden identificar las lenguas vernáculas emparentadas con las lenguas de las Tierras Altas. Para esta identificación se aplicó la metodología elaborada por Alfonso Lacadena y Søren Wichmann, que consiste en el análisis de los deletreos silábicos que representan variaciones poco comunes en los textos mayas del período Clásico, que ayudan a identificar los rasgos vernáculos. Estos rasgos incluyen marcadores léxicos que se caracterizan por las peculiaridades fonológicas o morfológicas. La presencia de los rasgos vernáculos no significa que los escribas elaboraran los textos en una lengua distinta del maya jeroglífico usando la escritura común. En la vida cotidiana los escribas hablaban su lengua natal, lo que derivaba en la penetración de algunos elementos locales a los textos escritos en el idioma prestigioso de la élite. La identificación de esta zona permite trazar las fronteras de los grupos lingüísticos y culturales en la frontera entre las Tierras Bajas del Sur y las Tierras Altas del Norte.

Doctor en Historia del Arte, investigador en el Instituto de Investigaciones Estéticas de la UNAM. Se desempeña como Coordinador del Programa de Especialización, Maestría y Doctorado en Historia del Arte de la UNAM. Su área de investigación es la historia, historia del arte, epigrafía y estudios iconotextuales de los antiguos mayas, con sesgos hacia la gramatología y el estudio del cuerpo humano. Su libro más reciente es Morada de dioses: los componentes anímicos del cuerpo humano entre los mayas del periodo Clásico (FCE-IIE, 2023), y cuenta con aproximadamente otras 120 publicaciones.

Entre 1624 y 1629 el sacerdote parroquiano Hernando Ruiz de Alarcón recogió un corpus de conjuros mágicos nahuas en la zona de los actuales estados de Guerrero, Morelos y Puebla. Dicho corpus, conocido como Tratado de supersticiones de los naturales de esta Nueva España, es la principal fuente para el estudio del nahuallatolli, una compleja jerga o ingeniería verbal que usaban los conjuradores para actuar sobre el mundo perceptible a través de la manipulación de lo imperceptible. Como ha mostrado Alfredo López Austin, en la aplicación de dichas técnicas rituales no sólo se usaba el poder de la palabra, sino que los especialistas se trasladaban oralmente a la zona procesual preparatoria del tiempo mítico, personificando a los dioses e interfiriendo sobre los mismos mitos, con el fin de alcanzar sus propósitos mundanos. El Ritual de los Bacabes es el acervo más importante del corpora mágico que conservamos de los mayas, mismo que guarda muchas analogías estructurales y de ingeniería verbal con los conjuros nahuas mencionados, pero también rasgos propios identitarios que lo diferencian de él. Aquí se abordan algunos aspectos de la manipulación mítica presente en esos ensalmos mayas, principalmente a la luz de lo que sabemos sobre la mitología antigua mediante las escenas y textos jeroglíficos del período Clásico y de los códices. Son de interés especial la evocación de la fase auroral (1 Ajaw) precursora de la zona liminal del tiempo mítico (4 Ajaw), un camino iniciado hace tres décadas por Linda Schele, pero que sigue siendo una avenida fecunda de indagación a la luz de los avances de hoy en día, así como el papel de la fuerza anímica y cosmológica ch’áab’-áak’ab’.

1980 Ph.D., Geografía, Universidad de Alberta, Canadá. 1993–2017 Profesor Titular, Departamento de Geografía, Universidad de Queen, Kingston, ON, Canadá. 1997 – presente Profesor invitado, Historia de América Latina, Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, España. 2018 – presente Profesor de Geografía, Emérito, Universidad de Queen, Kingston, ON, Canadá. Su investigación se relaciona con el interés de larga data en la naturaleza de la experiencia colonial en América Latina, que varió notablemente de un lugar a otro. Aunque el entorno regional con el que está más familiarizado es Centroamérica, específicamente Guatemala, a lo largo de los años ha realizado investigaciones en toda América Latina, desde México en el norte hasta Argentina y Chile en el sur, incluido algún trabajo sobre Brasil. Un tema central de su investigación es la respuesta indígena a la intrusión imperial. De particular importancia a este respecto son los patrones de supervivencia indígena.

Pedro de Alvarado is best known as the right-hand man of Hernán Cortés in the conquest of Mexico (1519-1521) and the ruthless conqueror of Guatemala some years later. Far less known is his intent to muscle in on the conquest of Peru. Alvarado’s objective in heading there was to conquer Quito, the northern kingdom of the fabled Inca Empire, alleged not to have been subdued by Francisco Pizarro and construed to lie outwith territory ceded him by royal authority in Spain. To this end Alvarado built a massive fleet, which sailed south from Central America to what is now Ecuador. There, on February 25, 1534, his armada made landfall at the Bahía de Caráquez. Alvarado’s formidable invasion force – some 500 Spanish combatants and 2,000 Indigenous conscripts – was asssembled by drawing on the resources, human and physical, of Guatemala and Nicaragua in particular. The ports of Iztapa (Guatemala) and Realejo (Nicaragua) played prominent roles not only in building and fitting ships but also in amassing men and the materials to wage war, besides the enslavement of native populations who would be taken away from their homelands, never to return. A calamitous crossing of the Andes, when Alvarado’s party was stricken by freezing cold and heavy snowfall, proved the expedition’s undoing.

Doctor en Antropología, The University of Texas at Austin, Austin, TX 2011. Director, The Linguistics Research Center, The University of Texas at Austin 2021-Present. Associate Professor, Linguistics, The University of Texas at Austin 2018-Present. Su publicación más reciente: Epps, P., Law, D. and Pat-El, N. (eds.). (2022) Historical Linguistics and Endangered Languages: Exploring Diversity in Language Change. Abingdon: Routledge.

En sus formas actuales, las lenguas mayas manifiestan, en su léxico, sintaxis, morfología y fonología, una estratigrafía de acción e interacción social durante siglos y milenios. El habla reproduce textos y contextos, recrea momentos de habla de generaciones anteriores. A través de los siglos, una comunidad va creciendo, dividiéndose, mudándose de un lugar a otro y, mientras tanto, se transforma en múltiples comunidades, cada una con su propia dinámica, su propia historia, única pero compartida con sus comunidades hermanas. De manera paralela e interconectada, una lengua se difunde, se divide, cambia a través del tiempo y se transforma de una sola lengua a una familia de lenguas, cada una un reflejo parcial de su ancestro común, entremezcladas con sobrevivencias persistentes de la lengua madre. Estas lenguas descendientes no solo reflejan su pasado lingüístico, sino también su pasado social, la historia de las comunidades en donde se hablaban, acumulándose de generación en generación para formar un archivo vivo. Como ejemplo de este archivo de historia social de los pueblos Mayas en forma lingüística, consideraremos las flexiones verbales, fonemas, y reglas fonológicas compartidas entre lenguas Mayas de las tierras bajas (entre ellas, las Yucatecanas, Ch’olanas, y Tseltalanas) y la lengua Teenek, hablada hoy en día en la región huasteca. La evidencia lingüística refleja el intercambio de léxico con otras lenguas de la región huasteca, pero también una historia profunda e íntima de interacción social entre los Teenek y los pueblos Mayas de las tierras bajas, durante mucho tiempo, y que continúa hasta, al menos, principios de la época posclásica. Esta evidencia va en contra de una narrativa prominente de la historia Teenek, que la ubica en la región huasteca, aislada de los demás pueblos Mayas, a partir del preclásico temprano. Al igual que otros tipos de archivos, la historia reflejada en las lenguas Mayas actuales es polivalente, sujeta a interpretación, y enriquecida por la contextualización que aportan otras fuentes de historia. Pero, al ver las lenguas Mayas contemporáneas desde la perspectiva de un archivo lingüístico, resalta el hecho, como lo asevera el escritor Ralph Waldo Emerson: “la lengua es el archivo de la historia”.

Profesora Investigadora del Centro Universitario de Investigaciones Sociales de la Universidad de Colima. Es doctora en Estudios de Cultura y Performance por la University of California Los Ángeles (UCLA). Sus líneas de investigación son: Antropología de la migración; migración indígena mexicana transnacional y de retorno entre México y EEUU; migración, género y familia; el análisis interseccional entre género, raza y etnicidad; y la segunda generación indígena mexicana en Estados Unidos.

A más de tres décadas de la migración maya yucateca a Estados Unidos (1990-2018) se tiene noticia del retorno familiar a Yucatán con hijos nacidos en EE.UU., y el regreso reciente de esta generación a EE.UU.. Esta presentación discute las experiencias migratorias, laborales y educativas de la generación migrante que retorna a México, así como el retorno de la segunda generación de México a EE.UU.. Se argumenta que emigrar y retornar transnacionalmente son estrategias de sobrevivencia familiar que conecta a múltiples generaciones de migrantes y no migrantes en redes familiares y comunitarias en el circuito migratorio Península de Yucatán-California-Oregón-Oklahoma; y que la segunda generación maya yucateca retornada a EE.UU. ha desarrollado un sentido de identidad y una vida familiar transnacional que la vincula con nuevas experiencias y relaciones locales-comunitarias en Yucatán y EE.UU.. Esta presentación busca contribuir a los estudios del retorno migrante de los pueblos indígenas mexicanos y en particular propone reflexionar sobre la experiencia migratoria familiar y los distintos actores involucrados en contextos de movilidad transnacional.

Doctora en Antropología por la UNAM, es investigadora en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la misma universidad, donde labora desde 1977. Se ha enfocado en el campo del campesinado, la antropología económica y del trabajo en Chiapas, la Huaxteca, en Yucatán y el sur Veracruz. Tiene más de 80 artículos, ha difundido un centenar de ponencias en eventos nacionales e internacional y es autora y/o editora de ocho libros. Ha sido docente en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en el Posgrado en Antropología, en el de Estudios Mesoamericanos y en la licenciatura en Desarrollo y Gestión Interculturales de la UNAM, así como en las Universidades de Salamanca, España; Los Lagos, Chile; y de Varsovia, Polonia. Actualmente es Directora del Instituto de Investigaciones Antropológicas.

En esta ponencia se presenta el proceso histórico que llevó a Izamal, Yucatán, a convertirse en productor de la fibra de henequén y cuyo cultivo implicó una fuerte explotación de culturas. Es en este proceso donde se da cuenta también de la manera en que, al ser sustituida la fibra de henequén en el ámbito mundial por el plástico, la economía del lugar se transforma al grado de buscar una solución para evitar su ruina. Así surge en este siglo Izamal como pueblo Mágico y la transformación de una cultura henequenera en una turística donde predominan artesanos para los que esta actividad conforma una forma de vida diseñada por distintas instancias, tanto gubernamentales, como privadas que generan conflictos y explotación del trabajo. Las formas de vida se transforman en el devenir del tiempo de esta población maya, aunque también es posible hablar de la resignificación cultural con diversos fines.

Doctora en Ciencias Sociales con especialidad en Sociología por el Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México, donde actualmente es investigadora asociada a la Presidencia. Sus líneas de investigación son la historia social, el desarrollo del capitalismo, la formación del Estado, el racismo, las desigualdades socio-territoriales y la movilidad humana. Ha sido asesora académica al Informe Nacional de Desarrollo Humano y consultora para organismos de Naciones Unidas y agencias de cooperación internacional (Pnud, Unicef, Usaid, Pnuma, Oxfam, Action Aid). Como resultado de su labor de investigación ha realizado múltiples publicaciones, nueve libros, varios capítulos de libros y artículos en revistas indexadas, informes de consultorías a organismos de Naciones Unidas y numerosos textos de divulgación. Entre sus principales libros están: Guatemala: fronteras y mercados ilegales en la era de la globalización (publicación conjunta con Beatriz Zepeda y Carmen Rosa de León), El Fenómeno de la Violencia Urbana y Modernización Capitalista, Racismo y Violencia en Guatemala (1730-1930).

Aplicando un enfoque procesual y territorial, en esta ponencia se abordan los cambios profundos que están experimentado los territorios de las Tierras Bajas del Norte de Guatemala en los primeros años del siglo XXI. Se enfatiza en aquellos espacios que, apenas tres décadas atrás, se conocían como “espacios o mundos rurales” y que, ahora están siendo impactados por nuevas dinámicas globales e intensos procesos de movilidad humana. Se observan con atención los procesos sociales más significativos que están provocando cambios profundos en la economía y las sociedades rurales, su impacto en el medio ambiente, los medios de vida de la población y su relación con los procesos de movilidad humana que se están viviendo en estos espacios. Al mismo tiempo, se analiza las distintas maneras en que dichos procesos de movilidad transforman la geografía de los territorios receptores –ya sean estos de reserva ecológica o territorios urbanos–, cuyos recursos ecosistémicos, economía, infraestructura y formas de gobernanza no están preparados para responder al impacto de nuevos y crecientes flujos migratorios. A la autora se interesa en discutir los aportes que ofrece una perspectiva procesual que atienda el dinamismo de la relación espacio-tiempo y logre observar con versatilidad los procesos de cambio desde diferentes escalas del mundo social.

Doctora en Historia por la Universidad Nacional Autónoma de México. Docente de la asignatura “Historia de la Cultura” en la licenciatura de Letras Modernas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Coordina varios grupos de investigación internacional relacionados con las monarquías ibéricas y el mundo global entre los siglos XVI y XIX. Se ha especializado en el estudio de la configuración de vecindades en villas y ciudades de frontera durante los siglos XVI y XVII, específicamente en el reino de Guatemala, sobre este tema ha escrito el libro Una sociedad de frontera. Lazos interpersonales y configuración de la vecindad en Ciudad Real de Chiapa, 1524-1630 (en prensa).

En esta ponencia se analizará el concepto de frontera y cómo fue cambiando durante el siglo XVI y principios del siglo XVII, tanto para la propia sociedad local, como para la Corona española. Asimismo, se expondrán los tres ámbitos de la configuración de la provincia de Chiapa como un territorio de frontera. En primer lugar, se explicarán las cambiantes relaciones jurisdiccionales entre el reino de Guatemala, la Nueva España y la gobernación de Yucatán durante el siglo XVI. En segundo lugar, se mostrará la constante circulación de personas desde otros espacios y su arraigo en la provincia de Chiapa, como fue el caso de los indios tlaxcaltecas, mexicanos y de otros pueblos de Oaxaca que se asentaron en los barrios de Ciudad Real. En tercer lugar, se busca develar los vínculos que había entre Chiapa y otros espacios de la Nueva España, del reino de Guatemala, de la península ibérica, y, a partir de finales del siglo XVI, con Filipinas. Se concluirá que las dinámicas entre estos tres ámbitos configuraron a la provincia de Chiapa como una sociedad de frontera.

Maestro y doctor en Antropología Social y licenciado en Etnología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). Realizó, además, estudios de etnomusicología en la Escuela Nacional de Música de la UNAM, donde actualmente es profesor de tiempo completo. Ha dirigido y coordinado varios grupos de investigación, como el Seminario de Semiología Musical, con el cual realizó estudios sobre la música entre los nahuas de la Huasteca, y cuyo trabajo derivó en una producción discográfica sobre la música ritual de esta región (La Música del Maíz. Canarios: sones rituales de la Huasteca). Entre sus trabajos más recientes se encuentran: “Among sones and huapangos. Music and Fiestas in The Huaxtec Region” (CISAN–UNAM) y “El vuelo de la golondrina. Música y migración en la Huasteca” (DGCPI–CONCACULTA).

La música es rebelde a los linderos y fronteras, se abre paso por cualquier territorio y época. En momentos se arraiga a una determinada geografía, constituye estructuras identitarias, detona emociones, pensamientos, sentimientos, evoca recuerdos. Posteriormente, aquellas músicas consideradas parte de una cultura, de una comarca, de un grupo humano, de un tiempo, emprenden el vuelo hacia otras localidades. Allí, una vez más, toman carta de naturalidad y se reinicia el proceso. En el arraigo y en el volar se descubren convergencias y divergencias, no solo de las prácticas musicales y dancísticas, sino también de los fenómenos socioculturales que se expresan de estas formas culturales. Así, reflexionar sobre las fronteras de Mesoamérica, a partir de las prácticas musicales, es una forma de jugar con un punto de vista y con un punto de escucha, establecer un dialogismo entre uno y otro. En muchas ocasiones, una melodía, un patrón rítmico, un instrumento musical son huellas de acontecimientos desdibujados en el tiempo. Es posible seguir estas huellas e intentar una interpretación posible con la finalidad de urdir un lienzo con hilos provenientes de diferentes campos de conocimiento y diferentes momentos históricos. Al concepto de cosmovisión se puede agregar el de sonósfera y considerar la dimensión sonora y aural en el estudio de las culturas mesoamericanas. Se abre un largo camino que clama ser recorrido.

Doctora en Lingüística Hispánica y profesora investigadora del Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios de El Colegio de México. Sus líneas de investigación son la adquisición y el desarrollo del lenguaje infantil en años escolares, las políticas del lenguaje en México, la lingüística y la educación, y la historia de la Lingüística en México. Es Miembro Regular de la Academia Mexicana de Ciencias, ha sido integrante de la Junta de Gobierno de El Colegio de México y directora de su Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios. Algunas de sus publicaciones recientes son: De Babel a Pentecostés. Políticas lingüísticas entre historias, discursos, paradojas y testimonios, como editora o coordinadora: Lenguaje en movimiento; Las narrativas y su impacto en el desarrollo lingüístico infantil; y Mitos y realidades del desarrollo lingüístico en la escuela. Una fotografía de los libros de español del enfoque comunicativo, como directora, junto a Pedro Martín Butragueño: Historia Sociolingüística de México (5 volúmenes), y como editora, junto a Esther Herrera Zendejas: Estructura, lenguas, y hablantes. Estudios en Homenaje a Thomas Smith.

La narrativa de los pueblos originarios mesoamericanos se ha construido con diversos hilos temáticos a lo largo de los siglos. A partir de la segunda mitad del siglo xx, los hilos de la migración han complicado este intrincado entramado. En efecto, este fenómeno ha impactado en todos los ámbitos vitales de los pueblos mesoamericanos. La migración es un fenómeno humano, mundial, lleno de aristas, cuyas repercusiones son multifactoriales. La esencia de la migración es el desplazamiento de personas de su lugar de origen a una distancia significativa. Supone un cambio simbólico y profundamente emocional. Por lo general, la migración se origina por causas económicas, la pobreza es un factor determinante, aunque las causas políticas también pueden ser decisivas. De ahí que la migración pueda tener diferentes manifestaciones: voluntaria, definitiva, temporal, de retorno, interna, externa, familiar, masculina, femenina, infantil. El objetivo de esta ponencia es reflexionar en torno a las consecuencias de la migración en los niños de pueblos originarios mexicanos, hablantes de diversas lenguas maternas (tzeltal, tzotzil, tlapaneco, maya, náhuatl, mazateco, huasteco, pai pai y otras muchas más), que migran con sus padres y se integran a las escuelas urbanas, donde todo el proceso de escolarización primaria se realiza en español. Las consecuencias de este fenómeno inciden en múltiples aspectos en un momento crucial del desarrollo social, lingüístico y cognitivo de los niños, entre ellos los de su identidad, fracturada. ¿Existen rutas de esperanza? ¿Se puede revertir el camino? ¿Cómo derribar fronteras?